春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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