春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处)滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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