文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古(gǔ)文(wén)，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行(xíng)原(yuá作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么n)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么