春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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