起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源。为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果ne-height: 24px;'>为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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