起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(sh一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者ì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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