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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造(zào)字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨,谷子(zi)布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴,非所硝酸银的相对原子质量是多少整数,硝酸银的相对原子以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以(yǐ)为(wèi)淫也;

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不(bù)是用来(lái)进(jìn)行暴(bào)力活动(dòng)的(de);

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱(luàn)活动的(de);

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的(de),不(bù)是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人是有规定的(de),而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容(róng)的,而要(yào)以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的(de),而要以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义为根本。

  根(gēn)本确(què)立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根本破坏了,而大道就会(huì)被(bèi)破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子(zi)》,记录了(le)先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧(yáo)舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月(yuè)天的(de)一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这一句(jù)是全(quán)作的最后一句歌词而且(qiě)是(shì)以和声的形式(shì)出现。

  但确(què)有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳(dèng)下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦(硝酸银的相对原子质量是多少整数,硝酸银的相对原子mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池(chí)处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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