孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。<再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活/p>

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jī再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活n)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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