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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶一本书多重，一本书多重有一斤吗(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(x一本书多重，一本书多重有一斤吗ù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　一本书多重，一本书多重有一斤吗”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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