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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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