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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的>

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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