夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减88是不是质数，79是质数吗少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

88是不是质数，79是质数吗　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族88是不是质数，79是质数吗轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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