春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī双修是指什么意思，双修是怎么进行的)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东双修是指什么意思，双修是怎么进行的的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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