文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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