夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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