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　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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