文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问题(tí)，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之pupil是什么意思 pupil是可数名词吗，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从pupil是什么意思 pupil是可数名词吗(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧pupil是什么意思 pupil是可数名词吗陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 pupil是什么意思 pupil是可数名词吗