起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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