春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫嘴巴含胸的感觉知乎一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(sh嘴巴含胸的感觉知乎í)余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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