为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也(yě)的(de)意思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是学习这(zhè)件事(shì)情忧患的是(shì)没有疑问，学(xué)习中只有疑(yí)问才(cái)会不断的进步(bù)的。

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为(wèi)学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕的是没有疑(yí)问，有疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于(yú)《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是加有一(yī)个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一(yī)生(shēng)不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和少量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时(shí)事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾(wú)心across 和 cross的区别，cross和across区别和用法tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>across 和 cross的区别，cross和across区别和用法即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新(xīn)加坡等国的(de)思(sī)想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心(xīn)学(xué)”的(de)创始人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括(kuò)于人心之中。

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