孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)人+工念什么 人工念什么姓习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(y人+工念什么 人工念什么姓ú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(z人+工念什么 人工念什么姓hì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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