輮使(shǐ)之然也(yě)的(de)然(rán)指的(de)是，楺使之(zhī)然也的然是輮使之然也的然(rán)指代前面的加工使木材曲(qū)折的。

　　关于輮使之(zhī)然(rán)也的然(rán)指的是(shì)，楺使之然也的(de)然以及輮(róu)使之(zhī)然也的然指的(de)是(shì)，輮使之然也的然什么(me)意思(sī)是(shì)什么，楺使之(zhī)然也的然，輮使之然也的然的用(yòng)法，輮(r至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号óu)使之然也中的然(rá至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号n)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你收拾以下常识：

輮使(shǐ)之然也的然指的是(shì)，楺(rǒu)使(shǐ)之然也的然

　　輮使之然(rán)也的然指代前面(miàn)的加工使木(mù)材曲折(zhé)。

　　出自荀(xún)子的《劝(quàn)学》。

　　环(huán)绕“学不能够已”这个中(zhōng)心(xīn)观点，从学习的意义、效(xiào)果、情(qíng)绪等方面，有条理、有(yǒu)层(céng)次地加以论(lùn)述。

　　很多运用比方(fāng)来说(shuō)明道理，是这(zhè)篇文章的特(tè)征。

　　荀子的《劝学(xué)》是向来为人们所传诵的名篇，其间有(yǒu)些警句，已成为勉励学习常用的成语。

　　这儿节选(xuǎn)三段，在原文中本不相连，可是意脉一向，能(néng)够独立成篇。

　　文章(zhāng)很(hěn)多运(yùn)用比(bǐ)方来说明道理。

　　这些比方取之(zhī)于人(rén)们了解(jiě)的事物，又包括(kuò)丰厚(hòu)的意义，因而，道(dào)理能(néng)说(shuō)得粗浅理(lǐ)解，发(fā)人深思。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的起点，他在作品中首要(yào)提(tí)出学习不能(néng)够(gòu)中止(zhǐ)，便是想捉住要害，处理根(gēn)本问(wèn)题。

　　由于他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)地，经过“正人(rén)”之(zhī)口提出(chū)来，以示慎重。

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