关(guān)于(yú)起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)以及起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)读(dú)音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于(yú)垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象魏承泽作品集 魏承泽一类的作者时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞魏承泽作品集 魏承泽一类的作者察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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