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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草河北保定技校排名，保定技校前十名(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨河北保定技校排名，保定技校前十名家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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