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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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