黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(j美国管得了比尔盖茨吗iào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

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这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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