黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生存安(ān)危是每(měi)个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国(guódoi的时候怎么夹，doi是怎么夹)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。<doi的时候怎么夹，doi是怎么夹/p>

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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