1、分尸—背(bèi)尸

据报道说有运尸匠会只留下尸体(tǐ)的头和四肢(zhī)而抛(pāo)弃(qì)躯干，而另用稻(dào)草(cǎo)等扎一个新躯干(gàn)。而搬(bān)运时一名(míng)运尸匠会(huì)把(bǎ)尸体(tǐ)背上，然后(hòu)一起套上黑尸布。为防止死者(zhě)家(jiā)属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家(jiā)属粗看尸(shī)体。的确，通常(cháng)到目的地两三天前，赶尸人会事先通知(zhī)死者家(jiā)属，准备好衣衾棺材，等“尸体”一到(dào)，立刻(kè)将寿衣帽、寿鞋给死人穿戴齐(qí)备，装进寿木。入殓过程，全由“赶尸”者(zhě)承(chéng)担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将(jiāng)尸(shī)体“扶出棺材”不允许窥(kuī)视一样。入殓过程也必(bì)须是(shì)三更半夜，而不允(yǔn)许其(qí)他人观(guān)看(kàn)，依据赶(gǎn)尸人(rén)的说法是(shì)生人(rén)靠(kào)近尸(shī)体，会有(yǒu)“尸变”发(fā)生。其实，这只是害(hài)怕其他人(rén)发(fā)现他们将尸体分解(jiě)而编(biān)造出来的(de)谎言。

但(dàn)这种解释(shì)没(méi)有说明如何同时运(yùn)多(duō)具尸体，也没(méi)有解释(shì)尸(shī)体如何蹦(bèng)跳状(zhuàng)前进。

湘西赶尸原(yuán)理(lǐ)

2、竹(zhú)运

台湾(wān)媒体的(de)分析认为运(yùn)尸的主要工具(jù)是竹子。运尸(shī)匠(jiàng)用竹子穿过死者大袖寿衣(yī)的腋下，将(jiāng)数(shù)具尸体排在一起，前后(hòu)两名运尸(shī)匠便(biàn)可(kě)抬竹子运(yùn)尸。尸体的双臂被绑在(zài)竹子上，大袖使(shǐ)得竹(zhú)子(zi)可(kě)以(yǐ)被(bèi)遮住；而竹(zhú)子的韧(rèn)性使得前进时会上下晃动，带动(dòng)尸体同样上下(xià)晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进(jìn)了。

人死后尸体(tǐ)会(huì)发(fā)僵发硬，利用(yòng)竹子也(yě)确实(shí)是个(gè)不错的办法。并且从川(chuān)边到湘西，地理(lǐ)条件(jiàn)是向下倾斜的，走的一般都是(shì)向下的斜坡(pō)，重(zhòng)力势能(néng)转化为动能，尸(shī)体(tǐ)架子就能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都(dōu)是赶尸人精心(xīn)选(xuǎn)择，上坡极(jí)少，而遇到上坡路只好一个个背上去了(le)。

湘西(xī)赶尸

3、黑(hēi)帮走私(sī)

一(yī)些人是(shì)真(zhēn)赶(gǎn)尸(shī)，而在乱世(shì)一些人则是以赶尸为由干着走(zǒu)私的行当。他们为了获取暴利，就打着赶尸人的名头(tóu)，走私食盐、火柴等生活必需品(pǐn)，贩卖给湘西的贫苦生活，再将他们的(de)药材带出大山卖得高(gāo)价。由于这(zhè)些都是见不得的(de)勾当，所以利(lì)用赶尸为由(yóu)就再(zài)适合不(bù)过了(le)！

湘西赶(gǎn)尸(shī)

现(xiàn)在的湘西还有赶尸人(rén)吗？

如今，由于科技的(de)发展，人们思想(xiǎng)的(de)解放，赶尸已然不复存在。已悄(qiāo)然演(yǎn)变成了一(yī)种文化！在湘(xiāng)西一些地区每当夜(yè)幕降临，赶(gǎn)尸作为一(yī)项民俗用舞蹈形式呈现在(zài)游(yóu)客面前。当神秘的色彩被(bèi)科学荡涤，我们会发现湘西赶尸其(qí)实(shí)是特定(dìng)历史(shǐ)文化环(huán)境下楚巫(wū)文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫(wū)师）为(wèi)满(mǎn)足人们叶落归根的心愿而将某(mǒu)些传统(tǒng)文(wén)化资源转化(huà)为(wèi)生计(jì)方式的结果。

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