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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(g35c到底有多大，35c是多少uān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(35c到底有多大，35c是多少dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng35c到底有多大，35c是多少)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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