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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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