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京东是谁的老板是谁孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可京东是谁的老板是谁以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

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　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。