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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个空(kōng)字75寸电视长宽是多少，心本来就是空的话(huà)，就(jiù)无(wú)所谓(wèi)抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净(jìng)，何(hé)处染尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅，何劳向外求(qiú)玄？听(tīng)说(shuō)依此修(xiū)行，西方(fāng)只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛教教(jiào)义的(de)诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之(zhī)依据(jù)、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意(yì)思(sī)？全解

　　意思(sī)是(shì)本来就(jiù)没有什么东(dōng)西(xī)，为什么一定要自(zì)寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写一首(shǒu)偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及境界(jiè)上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的(de)衣(yī)钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解的(de)：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要(yào)时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木(mù)百年树(shù)人(rén)就(jiù)是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子(zi)本来就不(bù)是镜子，75寸电视长宽是多少而(ér)是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借(jiè)助具体的物体意象来表达自己感悟(wù)，而慧能则超越了神秀的(de)境界(jiè)，不需(xū)要(yào)比(bǐ)喻，直接(jiē)看到事(shì)物的(de)本质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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