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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　32018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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