起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟>

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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