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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了(l马云看未来商铺的前景e)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相马云看未来商铺的前景，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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