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  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是(shì)有规(guī)定的,而要把“爱(ài)”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的(de),而(ér)要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而(ér)要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是有战略规定的(de),要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训(xùn)》出(chū)自西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录(lù)了先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉(hàn)时代民间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治(zhì)世(shì)安民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思念(niàn)漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的(de)歌,这一句是全作的最后一句歌词(cí)而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词(cí)为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭(kū) 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至(zh糯糯是什么意思,糯糯的说一句什么意思ì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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