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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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