黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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