起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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