夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(c涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗hù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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