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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什(shén)么(me)意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太(tài)古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)”，意思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨暴(bào)，非所以为暴也(yě)；

　　乐(lè)者所以致和(hé)，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所以为(wèi)伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立(lì)而(ér)道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是(shì)用来进(jìn)行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的，不是用来(lái)作(zuò)假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略规定的，要以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大道就可以行(xíng)得通(tōng)，根本(běn)破坏了，而(ér)大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子(zi)》，记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民(mín)间(jiān)流行的神(shén)话及圣(shèng)贤(xián)传说，并力(lì)图从这些(xiē)传说中(zhōng)寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首名(míng)叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌，这一句(jù)是全作的(de)最后一句(jù)歌词(cí)而且是以和声(shēng)的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来(lái)创作(zuò)的长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜(yè)争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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