恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，gta5怎么切换角色;'>gta5怎么切换角色智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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