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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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