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　　孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳>

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。