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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(佛教肉莲是什么de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带佛教肉莲是什么(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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