夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不(bù)要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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