文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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