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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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