起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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