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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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